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陆游｜《示儿》背后的故事

“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这首《示儿》是陆游写给儿子的遗嘱，也是经久传唱的爱国主义名篇。

陆游这一生，一共写了一百多首《示儿》。内容大多是琐碎的家长里短，饱含舐犊之情。在这些诗中，陆游不是我们熟悉的爱国文人，只是一个“操心的老父亲”。

陆游一共有七个儿子，不过现存于世的十几首《示儿》几乎都是写给第七个儿子陆子遹（[yù]）的。

你肯定听过这一首《示儿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这首诗又名《冬夜示子遹》，陆游是想用此诗提醒小儿子实践的重要性。再比如这首《示儿》：“果能称善人，便可老乡里。勿言五鼎养，肉食吾所鄙。”此诗的副标题是《题子遹经后》。陆游希望小儿子做个好人，不必追求高官厚禄。

父母往往疼爱最小的孩子，陆游也不例外。陆游在自编的词文集《渭南文集》中，有一篇为陆子遹写的后记。记中说：“此儿近者时时出所作，皆大进，……吾每为汗出。”看见小儿子佳作频出，当爹的不仅自豪，甚至还有点自愧不如的感觉。

在陆游眼里，小儿子实在太过优秀，完全可以和自己比肩。陆游晚年出版诗稿时，陆子遹出力最多，不仅全程参于搜集、整理和润色，还给陆游提出了一些精彩的建议。陆游对朋友感叹道：“季子颇能传吾衣钵矣！”意思是说小儿子聪明勤奋有见识，可以继承他的衣钵。

遗憾的是，小儿子的人品并不高尚，完全辜负了陆游的期望和信任。陆游死后不久，陆子遹出任溧阳县令，以超低价格购买农田，市场价格是每亩1万文，他却按每亩500文补偿。老百姓不愿意，去京城告状，结果遭到陆子遹报复。他将老百姓抓进监狱，往他们嘴里灌大粪，强迫大家在地契上签字，最后却没给一分钱补偿。

陆子遹不仅对百姓残暴，他还擅长敛财。南宋笔记《吹剑录全编》第四编记载陆子遹从溧阳县令任上离开的情形：“比其去也，所置银器，如砚匣火炉酒具等，每事大小各两副。”砚台、盒子、火炉、酒壶、酒杯，每样各两套，全用白银打造。有个文人实在看不惯，写了一首律诗批判陆子遹，结尾说：“放翁自有闲田地，何不归家理故书？”陆游（号放翁）给你留有遗产，你为何不早点儿卷铺盖回家呢？

现存的陆游诗集《剑南诗稿》中，夸来夸去都是这个“老疙瘩”。至于别的儿子，陆游不仅没有赞许之词，要求还非常严格。比如大儿子陆子虡（[jù]）30岁去做县令，陆游送其一本题写“苛政猛于虎”的账簿，要求他每天记下政务过失。而对小儿子的要求却非常宽松，特别宠溺。棍棒之下未必出孝子，但“溺爱害人”却是亘古不变的道理。

文史知识丨莫砺锋：陆游《示儿》诗的双重思想背景

原创 莫砺锋 文史知识

宋宁宗嘉定二年十二月二十九日（1210年1月26日），八十五岁的陆游在绍兴逝世，临终前赋《示儿》诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这首具有遗嘱性质的绝笔诗传诵千古，我们阅读时尤须注意它具有双重的思想背景。

首先，陆游服膺儒家的诗教说，尤其服膺儒家重视诗歌社会功能的理念。孔子云：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”朱熹解释后二句云：“人伦之道，诗无不备，二者举重而言。”清人刘宝楠进而指出：“诗序言：‘正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。’明诗教有益，故学之可事父事君也。”从陆游的诗学理论与创作实践来看，他对“迩之事父，远之事君”的诗学思想也是如此理解的。他在《跋〈吴梦予诗编〉》中说：“吾友吴梦予，橐其歌诗数百篇于天下……余请广其志曰：穷当益坚，老当益壮，丈夫盖棺事始定。君子之学，尧、舜其君民，余之所望于朋友也。娱悲舒忧，为风为骚而已，岂余之所望于朋友哉！”此语虽为安慰怀才不遇的诗友而发，但也是陆游自己的心声。“尧、舜其君民”，语本《孟子 ·万章上》：“吾岂若使是君为尧、为舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？”这句话也与杜诗“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）之句桴鼓相应。陆游对杜甫十分崇敬，对杜甫的忠君爱国之心感同身受。从孔子所云“远之事君”，到杜诗所云“致君尧舜上”，再到陆游所云“尧、舜其君民”，是古典诗学中一脉相承的重要观念。在陆游所处的那个时代，所谓“尧、舜其君民”，具有特别的意义。自靖康之变以来，大宋王朝丢失了半壁江山，连祖宗陵寝都沦陷于敌国，这是整个国家、民族的奇耻大辱。要说“远之事君”，抵御外侮，收复失土，即恢复宋王朝的国家主权和原有疆域，就是对国家和民族的最大忠诚。陆游在二十岁时就立下了 “上马击狂胡，下马草军书”（《观大散关图有感》）的志愿，但是他所处的时代正是南宋小朝廷中投降路线占主导的时期，故而壮志难酬，报国无门。他在《书愤》中回忆平生云：“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”前句指诗人四十岁作镇江通判时之事，后句指四十八岁从军南郑之事，这是陆游生平最称豪壮的两段经历，但他也仅是身临宋、金对峙的前线，未能参加实际的战斗。相反，陆游因力主抗金而得罪朝廷，曾因“力说张浚用兵”而遭到罢免。陆游长期沉沦下僚，甚至数度罢官归乡，他奔赴抗金前线的梦想越来越渺茫，只能把满腔悲愤发抒于诗歌写作。陆游诗中关于抗金复国主题的大声疾呼，就是南宋诗坛上“远之事君”的典型表现。虽说抗金复国的爱国主题是南宋诗坛上的群体倾向，但像陆诗这样主题鲜明、语言激烈、风格雄壮的作品并不多见。毫不夸张，陆游的诗就是南宋诗坛上爱国主义潮流的杰出代表，就是“远之事君”的儒家诗学理念在现实形势中的杰出表现。正因如此，陆游临终唯一不能丢开、最感痛心的事，就是生前没能见到祖国的统一。《示儿》的后二句谆谆嘱咐儿孙们将来举行家祭时，不要忘记将王师收复失地、统一祖国的喜讯告慰他的英灵。《示儿》就是陆游的政治信念及诗学思想的最后一次自然流露。

其次，陆游是一位胸怀大志的奇士，他的生命意识源于儒家所提倡的以立德、立功、立言来实现生命的不朽的传统价值观，但也有其鲜明的个性特征。第一，陆游对这种生命意识终生服膺、始终不渝，其执着、持久的程度在历史上罕见其俦。陆游身处南宋小朝廷苟安于半壁江山，南北分治已成定局的时代，抗金复国的事业已没有实现的可能。可是陆游始终不肯屈服、认命，他以“知其不可而为之”的态度坚持着自己的报国理想，并在其诗作中千百次地重复这个主题。即使进入老境，他也仍然执着地追求着自己的人生理想，甚至把这种追求延伸到身后，正如其《异梦》诗中所云：“山中有异梦，重铠奋雕戈……此事终当在，无如老死何！”第二，陆游对建功立业的人生理想的强调达到了非常激烈的程度，他明确表示自己所追求的人生目标就是杀身成仁，以完成盖世功业。他在《松骥行》中自表恐惧或忧虑。陆游作于老年时期的数心迹：“正令咿嘤死床箦，岂若横身当战场！”如此强烈地希冀着杀身成仁，正是把儒家的生命价值观念推向极致的结果，这是陆游的生死观中最为引人注目的特点。一般来说，人们在少壮的时候较少思考生死问题，只有当死亡逐渐迫近时，才会感觉到生死的重要性。陆游享年甚永，他的桑榆岁月有好几十年，因此他在诗中充满了对光阴迅速的咏叹，也对生死问题进行了反复的思考。年逾七十后，他对自己的健康仍充满信心：“七十人言自古稀，我今过二未全衰。读书似走名场日，许国如骑战马时。”（《七十二岁吟》）年至耄耋后，他的诗中仍未出现对死亡的恐惧感，他对自己充实的一生感到踏实，对即将到来的死亡坦然迎之：“粗知道义死无憾，已迫耄期生有涯。”（《啜茶示儿辈》）对于死亡，陆游持有知命任运的自然主义态度，他对死亡的言说大多着眼于生前，事实上则对死亡采取了不可知的搁置态度，这与孔子“未知生，焉知死”的论断一脉相承。陆诗中常常说到死亡的自然属性：“达士共知生是赘，古人尝谓死为归。”（《寓叹》）既然陆游以自然的态度看待死亡，当然没有必要产生千首诗中没有出现与死亡有关的焦虑、忧惧，正是出于这个原因。陆诗中偶然也会流露出对死亡的悲哀，那都是源于对生前事业未遂的缺憾，其着眼点仍在于生而不是死，例如：“我发日益白，病骸宁久存。常恐先狗马，不见清中原。”（《感兴》）“北望中原泪满巾，黄旗空想渡河津。丈夫穷死由来事，要是江南有此人！”（《北望》）怀着如此的生命意识，陆游沉稳从容地走到人生的终点，并以清醒的态度写下《示儿》诗。他清楚地知道人死如灯灭，死后当然万事皆空，但他念念不忘终生不渝的坚定信念—祖国一定能得到统一，并嘱咐儿孙在光复之后勿忘告慰其亡灵。

古往今来有各种各样的生死观，也有各种各样的遗嘱，陆游以七绝的形式写下的这份遗嘱，念念不忘光复中原，只字未及个人家事，其思想境界之高，古今罕有。全诗感情真挚深沉，语言朴实流畅，是一首感人至深的千古绝唱。正因这份遗嘱中包含着上述两方面的思想内涵，所以后代读者就会在这两方面受到深刻的启迪和感染，从而见贤思齐，始终保持刚健积极的人生态度，并为祖国和民族奋斗终身。

——本文刊于《文史知识》2023年第3期

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