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孔子所说的“学如不及，犹恐失之”应该怎样理解
对于学习孔子说过很多相关的名言，“学而时习之”“温故而知新”等等大家耳熟能详的。但是有一句话历代学者给出了很多不同的解释，这句话就是子曰：“学如不及，犹恐失之。”出自《论语.泰伯篇》第十七章。这句话到底应该怎样理解才对呢？先看看历代学者大儒对这句话的解释吧。
第一种是以宋朝二程及朱熹为代表的，朱熹在其《论语集注》中对于本章是这样注释的，“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。”意思就是求学要有一种紧迫感，就好象追人追不上的感觉，而且心里总是担心会失去目标。按这种看法孔子这句话的意思就是，“学习知识就像追赶不上那样（要有紧迫感），同时还要有担心失去目标一样警醒。”
第二种则是将本章看成两句相对完整的话，“学如不及”的意思求学的过程中（在没有学会之前）要求紧迫感。“犹恐失之”的意思则是学会了的知识（还要时常温习），唯恐忘记。正如孔子说过的“温故而知新”，知新，要跟得上；温故，要会复习，才能学有所得。
第三种是南怀瑾先生的看法，认为“学如不及”的意思是求学问要随时感觉到不充实，“犹恐失之”的意思则是（以这样努力的精神）还要怕原有的学问修养会退失。有逆水行舟，不进则退之含义。
以上三种解释都从不同的角度强调了求学态度的重要性。其实现在对于学生们我们也会有同样的要求，学习过程中一定要懂得怎样提高效率。同时内心深处到知道学习之不易，想学有所得、学有所成，关键在于坚持，坚定信心、持之以恒，活到老、学到老，才是为学的正确态度和方法。
还有一种是网络大神缠中说禅的看法，他认为“不及”是 “不至”的意思，也就是不能达到尽善尽美的意思。 “学如不及”的意思就是，对照、校对“圣人之道”进行学习而不能达到尽善尽美，其原因正是“犹恐失之”。 “犹”，在这里是“踌躇疑惧”的意思，与《道德经》中“犹兮若畏四邻”一句中的“犹”相同。“恐”，恐惧、疑虑。“失之”，使之失，之，指代“学”。“犹恐失之”一句的意思就是，踌躇、恐惧、疑虑使“学”迷失，因此达不到尽善尽美。这种看法孔子这两句话是有因果关系的，整体解释就是，对照、校对“圣人之道”进行学习而不能达到尽善尽美，其原因就是因为踌躇、恐惧、疑虑使“学”迷失。也就是说学习圣人之道，首先一定要坚信其理论的正确性，学不会往往是由于疑惑造成的学习信心不足。
学如不及，犹恐失之
学如不及，犹恐失之
——《论语》对正确治学态度的论述
子曰：“学如不及，犹恐失之。” （泰伯第八）。孔子认为，做学问没有止境，永远不能有满足的时候；学习过东西，总是害怕失去它。因此，只有采取勤奋好学、实事求是、以古为师、择善而从的正确学习态度，才可以达到事半功倍的学习效果。
1、勤奋好学
什么是好学？子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （学而第一）。孔子认为，不追求物质生活的安逸，多做事、说话谨慎，向实践学习，以道德高尚的人为师，这是好学的具体表现。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” （子张第十九），每天学习一点自己不知道的新知识，经常温习、巩固已经掌握的旧知识、旧技能，这是子夏对好学的论述，学习者唯有勤奋，才能达到这一要求。
孔子一生勤奋，为后人树立了好学的榜样。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” （公治长第五）；叶公问孔子于子路，子路不对，子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” （述而第七），孔子一生在学习上达到了发愤忘食、乐以忘忧的程度，这种勤奋、惜时、乐学的精神，为后人所景仰。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （公冶长第五），孔子认为，孔文子之所以谥号为“文”，原因就在于他敏而好学，不耻下问。
2、实事求是
孔子主张，作学问一定要采取实事求是的态度。子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” （为政第二），作学问怎样才算聪明？知道就是知道，不知道就是不知道，这就叫聪明；不懂装懂，强不知为知，狂妄自大，这是最大的愚蠢。对于不知道的事情，宁愿自己去下一番功夫探求，也不可模棱两可，告诉别人错误的结论，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” （子罕第九）。
孔子治学态度非常严谨，子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” （八佾第三）。孔子告诫我们，做学问一定要以事实为依据，不可主观臆断，道听途说，子曰：“道听而途说，德之弃也。” （阳货第十七），违背事实的胡言乱语，不但有悖学问之道，而且为道德所不容。
3、以古为师
在学习资源并不丰富的春秋时期，以古为师，继承古代优秀文化遗产，是治学的一条重要途径。孔子非常重视向古代文献资料学习，子曰：“吾犹能及史之阙文也，‘有马者借人乘之，今亡矣夫’。” （卫灵公第十五）。学习的目的是古为今用，阐述自已的学说，子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” （述而第七）。对于古代人物的评价，也要一分为二，以事实为依据，不可妄下断言，子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” （卫灵公第十五）。
人不可能生而知之，必须下苦功夫学习和探求，才能获得真知灼见。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （述而第七），此语不仅道出了学习的正确态度，而且表明了孔子对天才的态度，孔子认为，世上根本没有什么天才，天才来之于勤奋，孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” （季氏第十六）。
4、择善而从
圣人无常师，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （述而第七），只要别人有长处，人人都可以做我的老师。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” （子张第十九）。择善而从、多见而识之是学习的正确态度和顺序，子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” （述而第七）。
【清风典历】学如不及，犹恐失之
【译文】
孔子说：“做学问好像（追逐什么似的），生怕赶不上；（赶上了，）还生怕丢掉了。”
——杨伯峻《论语译注》
【小识】
“守才奴”
差不多同样的意思，孔子还说过一次：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(《论语•阳货》)但说的不是做学问，而是为人臣。你是不是会想到一个“奴才”的形象：开始的时候，心里一定谋着一个什么位子，他那么小心翼翼，就是怕有点闪失，得不到这个位子；得到了这个位子，他仍然小心翼翼，就是怕有点闪失，再失去这个位子。任何一种东西，一旦你认为别人可以给你，也就一定会认为别人也可以不给你，而且即使给了你，也可能再要回去。这就是患得患失的“心理学”。
“学如不及，犹恐失之”，就是患得患失。一个做学问的人，如果有这样的想法，那么就可以叫做“才奴”了。注意，不是“奴才”，而是“才奴”。
说一个人有才，大概就是指有学问。有大才，就是有大学问。学问从何而来，是学来的；学它要干什么，是要用。
“才奴”是这样“炼”成的：先是什么都想得到，什么都想马上得到，于是东张西望，左顾右盼，什么都在他的视野之内；于是蜻蜓点水，浅尝辄止，什么他都多少知道一些。后是什么都不想放手，什么都不想改变，于是言必称之，文必引之，什么都是“书上说”；于是墨守成规，固步自封，什么都是“老人言”。辛辛苦苦得到的学问，最终却困住了自己的手脚，岂不冤枉？
跟“财奴”一样，“才奴”的核心也是“守”。有守财奴一说，也应该有“守才奴”之谓。守财奴上不了富豪榜，“守才奴”也成不了大气候。（尚之）
桂枝
桂枝：呈长圆柱形，多分枝，长30~75cm，粗端直径0.3~1cm。表面红棕色至棕色，有特异香气，味甜、微辛，皮部味较浓。发汗解肌，温通经脉，助阳化气，平冲降气。用于风寒感冒，脘腹冷痛，血寒经闭，关节痹痛，痰饮，水肿，心悸，奔豚。主产于福建、广东、广西等地。
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