今天给各位分享唯物主义和唯心主义的区别（唯物主义和唯心主义的区别通俗易懂）的知识，其中也会对唯物主义和唯心主义的区别（唯物主义和唯心主义的区别通俗易懂）进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
唯物主义与唯心主义区别？
唯心，就是随心所想，奢望求来，时有梦唤，醒来自兴，心情等待的一种幻想，是一种虚伪的心想而事，一般虚多实少，但是也有偶尔出现的事，我认为是巧合，往往人们把巧合看成唯心，至今还在流传，我们又用唯物观点来看，唯物它是实际与看见的事物而推理，在推理之中的变化，看到真实的事而变，又产生另一样的事物存在，这就是唯物思明，也就是现在科学试验中的变化与实际数据撑握，也可换句说成唯物二字，我的观点，谢谢网友，我虚虚一说！！！
你能通俗的解释一下什么叫唯物主义和唯心主义吗？
谢谢提问！我来说几句话。
首先声明：我不是研究学问的，只能唯心的回答这个问题。
什么是唯心主义？
唯心主义是指：把人们认为是似有非有又虚无漂渺的事物，当做实际来供奉，并大肆的宣扬，统常把持守这种观点的理论者称为唯心主义者。
唯心主义者，在这个世界上还是有一定市场的。
什么是唯物主义？
唯物主义是指：眼能看见，手能触及，耳听是虚，眼见为实，其余都是扯淡！
唯物主义者在这个世界上处于遥遥领先的地位。
我自已的辩证法：
唯物论者与唯心论者，绝不会单独存在！是对立又统一，又能相互转化。
唯物论者最终会向唯心论者靠拢。古人云：‘’五十而知天命‘’，就是例子！
唯心论者引领唯物论者，这样的实例生活中多得不可胜数。
例：现在的飞机在天上飞行。拿到二千年前，人们会说你是痴人说梦。
例：到有一天，共产主义就实现了，你信吗？信不信由你，反正我是信了。因为我是一位完完全全的唯心主义者。
一个意念心思，决定一个人的一切实际行动，心思意念来自外部环境中的人事物，唯心转化为唯物谁能逃脱这一过程呢？
唯物主义和唯心主义的区别和区分
序
唯物主义和唯心主义是人们思维过程的两种模式，也是用以指导人们思维、言行的两种理论和思想模式。唯物论者和唯心论者是哲学界的两大派别。
第二次世界大战后，世界上的主要国家分成了社会主义和资本主义两大阵营。社会主义国家以唯物主义理论立国，而资本主义国家主要地以各种唯心主义理论立国。当时的两大阵营因意识形态的对立形成了全球范围内在政治、经济、军事上的对立，大战大有一触即发之势。上世纪长达半个世纪的冷战，虽然最终没有转化成热战，但双方在冷战中仍消耗了大量财富。两大阵营虽然少有战场上的生死对决，但仍由于在军备竞赛中过度的消耗，使大部分以唯物论立国的社会主义国家的政府倒台了。即使到今天，以唯物论立国的一些国家，也没能进入到世界发达国家序列。
上个世纪，在一些社会主义国家内部，也存在着唯物主义和唯心主义这两种意识形态上的严重对立。在对立中，从表面上看唯物主义者占有绝对优势，并且唯物主义者对唯心论者的打压也无不用其极。但随着中国的改革开放和前苏联的解体，感觉唯物主义者对唯物论的坚持也没有之前坚定了。
唯物主义在国家、国际上的表面上的失势，以及在一些国家内部的低调趋向，能说明唯物主义在与唯心主义的斗争中失败了吗？能说明唯物论相对于唯心论是一种落后的理论吗？我想不是，一些社会主义国家失败和落后不是因它们坚持唯物主义理论引起的，正相反，是因有些国家的当权者抛弃了辩证唯物主义而造成的，虽然这些国家的当权者的脑门上始终贴有“唯物论者”的标签。
所以我认为，要比较唯物论和唯心论的优劣，首先要能够分清它们，这样就能看清失败的是唯物主义还是唯心主义了。
本文分二部分，可能逾万字，为了方便各位朋友阅读，我将之化整为零、分五次发出。殷切盼望各位朋友批评指正，并欢迎转发收藏。
一．唯物论和唯心论在学术上的区分
哲学基本问题有两大方面：第一方面是关于世界本源的问题，也就是本体论的问题。第二方面是我们的意识和物质、思维和存在有没有统一性的问题，即认识论的问题。唯物论和唯心论在世界本原论和认识论都有不同的观点。
1）本体论上的区分
哲学界对世界本原的论述有：一元论、二元论和多元论等多种。
在一元论中，唯心论认为精神是世界本原。如绝大部分的宗教学说，认为仅在精神中存在的神是世界的本原和创造者，这些学说是属于唯心论的；如对《老子》中“道”的理解，新儒家（可称之为儒教）和道教都把“道”理解为世界的本原，但他们又把道神秘化、精神代，从而得出《老子》唯心主义的意义。而认为物质和自然是世界本原的学说，属于唯物论。
二元论认为精神和物质都是世界的本原，这种学说是一元论中两种观点的妥协，归根到底它是属于唯心论的。
多元论，如中国古代的阴阳说、（金木水火土）五行说，虽然承认物质是世界的本原，但这些学说对世界的解释，一律是一些人们心中的臆想，用臆想的部分物质作为世界本原，或用不合实际的对世界的认识作为客观存在的依据，所得出的理论学说必然是唯心主义的。
恩格斯在《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出：“哲学家依照他们如何回答这个问题（指本体论）而分成两个阵营。凡是断定精神对自然说来是本源的，从而归根到底承认某种创世说的人（创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多）组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”
2）认识论上的区分
在认识论上，唯物主义和唯心主义有两方面的分歧。
首先，唯心论者认为世界是不可知的。如英国近代哲学家休谟，他对感觉之外的存在都持怀疑态度，对外部世界的客观规律和因果关系必然性持否定态度。德国近代著名哲学家康德，把现实客观世界分为“现象”和“自在之物”两部分，“自在之物”就是现实世界的本质，康德认为这种自在之物是完全与我们感性认知的接受性无关的，是绝对离开人的认识的，换言之，我们只能认识现实世界的现象，而现实世界的本质是不可捉摸的，是永远不能被认识的。我国自董仲舒之后的新儒家对《老子》中“道”的解释，也把国人引入“道”不可知的泥淖。 唯物论认为世界是可知的，但承认人们对世界的认识是艰难的。可知论将世界分为已知和未知两部分，人类可以通过已知世界逐步认识未知世界。恩格斯认为，通过人类无限长时间的对世界的认识的积累，人类甚至可以彻底认识世界的本质。
老子、孔子是唯物主义者，而以他们的虎皮做大旗的儒教和道教已沦为唯心主义者。
其次，是在物质与意思的关系上，认为物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是人脑对精神的反映的，是唯物主义，反之是唯心主义。恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
从理论上说，唯物主义和唯心主义只是思维的两种模式而已，唯物论和唯心论也只是哲学领域的两种理论，对于大部分的哲学家，我们甚至不应该把他们归类为唯物主义者或唯心主义者。
为什么世界上不少信仰宗教的国家，如欧美的一些国家，反而成了发达国家了呢？原因可能是：虽说这些国家的国民和学者大都是唯心论者，但他们的有神论也仅停留在信仰层面，他们在相互合作中遵循着法律，在生活和工作中尊重着制度、规程和科学，所以他们是思想上的唯心论者、行为上的唯物论者，所以这些国家中不乏发达国家。
历史上有些唯心论者，如笛卡尔（法国。解析几何）、牛顿（英国。微积分、经典力学理论）、莱布尼茨（德国。微积分的发明者之一，天才的工程大师）、康德（星云学说）、黑格尔（辩证法、逻辑学等）等，他们也有着巨大的科学成就，这是为什么呢？其原因可能是：唯心论者强调人和精神的主观能动性，重视理论，在科学研究中他们仍然是用实践去检验和证实他们的理论的，属行为上的唯物主义者。
还有一种现象，就是坚守唯物论的国家，其科学技术和生产力反而落后呢？这是唯物论不切实际的原因吗？我认为不是这样的。唯物论国家的落后，反而是由于它们没能在实际中坚持唯物论造成的。这些国家的唯物论仅体现于他们国人的思想和书本中，或者说他们只是把“唯物论”、“唯心论”当做贴在人们脸上和一些理论上的标签而已，而在行为中他们常用的是唯心主义的方法。
不是把“唯物论”或“唯心论”当成标签贴在人脸上，就能使一些人就成了唯物论者或唯心论者了。人的思维模式是变化的，就像事物、矛盾是始终运动变化一样。在人的一生中，有时他是个唯心主义者，有时又是个唯物主义者；有的人是思想、信仰上的唯心主义者但又是言行上唯物主义者，还有一些人正好与之相反。认为思维是固化的、认为哲学家的思想是不变化的，用绝对化的观点（如给哲学家贴“唯物论者”或“唯心论者”的标签）看人的行为，正是违反辩证法的、形而上学和唯心主义的。
唯物主义和唯心主义的区别与联系
曾睿：
《我读感知论》随想录（50）
唯物主义与唯心主义
一般人很难理解唯物主义和唯心主义的区别，用科学的方法区分只会显得复杂又麻烦，说了一大堆也分不清什么是唯物主义，什么是唯心主义。其实唯物主义和唯心主义是同一存在的正反两面，只不过人们不知道这一存在是相对于谁而言的。用唯心主义的名言展开，存在就是被感知。唯心主义认为被我感知到了就存在，没被我感知到就不存在；唯物主义认为被我感知到了也存在，没被我感知到也存在。唯心主义的存在在“被感知”之内，唯物主义的存在在“被感知”之外。“被感知”无意中成了人们划分物质和精神，客观和主观的依据。被感知就存在即主观精神，不被感知也存在即客观物质。
人是怎么知道事物不被感知也存在？这个“被感知”是相对于一个主体“我”而言的，物质不管被不被这个“我”感知，都存在，其他人可以作证明，这说明物质与被我感知无关。当然要这么早下结论，就太草率了。说存在跟我感知无关，这再怎么说也没道理，每个人的存在不都是“我感知”吗？每个人只能我感知存在。看起来，这个“我感知”的作用很大。我感知与存在的关系是什么样的？应该是“我感知创造存在”，但是被我们弄成了“存在创造我感知”。“存在创造我感知”其实就是唯物主义的底层思维，这一底层思维的表述是，存在已经存在，我感知只是认识了存在。可以看出唯心主义也是这一思维，但不同就在于，唯心主义是存在已经存在，我感知认识了存在，存在就存在；唯物主义是存在已经存在，存在跟我感知认识无关。
唯心主义的存在在内心，所有存在都在于我，是我让存在存在的；唯物主义的存在在外物，所有存在都不在我，存在就是事物自身的存在。这两者都是“存在创造我感知”，只不过出发点不同。唯心主义从内心出发，也就是从主观出发，我感知到的一切都是心造的；唯物主义从外物出发，也就是从客观出发，我感知到的一切都是物自体。不管是唯物主义还是唯心主义，“我感知”都被作为认识存在的方式，唯物主义认识的是物自身的存在，唯心主义认识的是自己心的存在。这里，感知就都被当成认知了。感知本身的含义是认知吗？认知是感知自身的含义，还是人赋予给它的？如果感知本身就是认知，为什么其他生物没有像人这样认知出一个世界来？一个认知的世界和一个感知的世界是一样的吗？
感知和认知怎么不一样？认知是验证存在，感知是表示存在；认知是在存在的基础上去认识，感知就是存在；认知是感知信息的加工和处理，感知是直接信息的反映。人怎么就把感知当成认知了，人所做的一切只不过是为了认识自己的感知，而自己的感知并不是自己认识中的任何一种。这就非常有意思了，存在是什么？存在不是客观和主观，存在也不是物质和精神，那些都是存在的内容，存在的本质是“在感知”。人颠倒了主次关系，让感知内容去决定感知运动，让存在去决定我感知。这在若干年后将会成为一种笑话，那时的人会感慨，当初怎么这么傻啊，感知到的内容既然决定着感知本身。
人们以唯物思维本来就难以分清唯物主义与唯心主义的区别，因为唯心主义用的也是唯物思维，全天下没有哪一个人不用唯物思维，没有哪一个人脱离了唯物思维。唯物主义，主观唯心主义，宗教主义，唯意志主义，老子之道……无一不是“存在创造我感知”，让我感知服务于存在，让感知本身服务于感知内容。感知思维的“我感知创造存在”是一个整体，万事万物都不可分割，因为它们都在感知运动中，事物只能以“我感知”的方式存在，除此之外没有任何其他的存在方式。我们去认识事物时把存在的主体“我感知”给弄丢了，让一切存在都跟我感知无关，但事实却是一切存在都出于我感知，最终也必会回到我感知，我感知才是真正的造物主。存在源于我感知，终于我感知。我感知到什么，存在就呈现什么。我感知本身无法被感知，一切存在都是我感知的一部分。
被感知的正面是唯心主义，反面是唯物主义，存在不管是由被感知决定，还是不由被感知决定，其本质都是被感知。这就好比人类产生了精神意识，精神给人带来了一系列的好坏，唯心主义说存在就是精神意识，唯物主义说存在跟精神意识无关。都是用精神去感知精神，存在不管跟精神有关还是无关对精神本身有实质性的影响吗？外界的物质不还是人精神意识中的存在吗？人什么时候脱离了精神意识？精神意识的显著特征就是认知，我们之所以找不到存在的目的是因为我们无意间把感知当成认知，认知有目的才怪呢？几千年来，我们最大的迷茫就是不知道我们认识的一切都是自己的感知，除了自己的感知以外就不可能是其他的，因为其他的任何事物都在“我感知”中。
为了区分感知主义，唯物主义和唯心主义可以合为认知主义，唯物主义从感知（物质）出发去认识我（意识），唯心主义从我（意识）出发去认识感知（物质）。然而他们都并不知道，“我”就是感知。这是全天下最简单的道理，简单到让人一时难以明白。（接下）
西方哲学：唯心主义和唯物主义，究竟是什么意思？
大家好，这里是小播读书，今天为大家介绍哲学家罗素的经典代表作《哲学问题》这本书。在西方哲学里面，有很多二元对立的思想，唯心主义和唯物主义就是两种典型的思想，这是关于本体论上的两种对立思想。
简单来说，唯物主义认为，世界的本原是物质，物质是第一性的，而精神是第二性的，是现有物质然后有精神或者思维、意识等等，西方代表哲学家也有很多，赫拉克利特、培根、洛克和最近我们正在介绍的马克思等等；相反，唯心主义则认为，世界的本原是精神或者心灵，精神是第一性的，一切的存在，一切为人所知道的存在，从根本上说都是精神的。唯心主义哲学家和典型思想比如，柏拉图的理念论，笛卡尔的我思故我在，贝克莱的存在即被感知，以及黑格尔的绝对精神。
按照直觉来说，世界当然是物质的，精神是物质的产物，就像意识是大脑的产物一样。但为什么唯心主义在古今中外的历史上，也得到了广泛的支持和认可呢？其实并没有我们直观上看起来那么简单，前面的内容，我们介绍了贝克莱的部分思想，贝克莱提出了“存在即是被感知”。
他认为，我们都是通过“感觉材料”这个中间媒介去感知到外在客体的存在的，而且我们唯一能确认的就是感觉材料给我们的感觉，或者说，感觉材料是我们的知觉所能向我们确保其存在的唯一事物，而感觉材料是在我们心灵之内的，所以，贝克莱得出结论，所有我们能认识的事物，就存在我们心灵之内，是精神性的，这是一种典型的唯心主义思想。
贝克莱说“存在即是被感知”，并没有说我们自己没感知到的事物就不存在，而是说在感知之外，是没有事物存在的，因为有一个上帝，可以感知一切，所以，在我们没有看到窗外，或者在关门之后，在我们感知之外的事物也是存在的，为什么呢？因为它们不被我们感知，也会被上帝感知，但这种存在不是一种客观的实，而是一种在心灵中的观念的存在，或者说，一切的存在都是存在于上帝心灵中的观念。其实在某种程度上说，贝克莱是在证明上帝的存在，而且是全知全能的一种存在，上帝能感知一切，而且贝克莱本身也是一位大主教，维护上帝的绝对存在，是他思想不可动摇的根基，这是我们理解贝克莱“存在即是被感知”的内涵。
接下来，我们再来看看贝克莱思想里面的另外一个谬误。这里我们从“观念”讲起，贝克莱说“存在即是被感知”，他还说“物是观念的集合”，贝克莱把直接被认知的任何东西都称之为“观念”，我们看见一个特定的颜色是一个观念，听到一句话是一个观念，看到一个杯子是观念的集合等等。观念和我们前面说的感觉材料不完全一样，范围还要更广一些，比如我们有一个“善”的观念，有一个“美好童年”的观念，这些观念并没有具体的感觉材料，它存在于我们的记忆或者想象里面。所以，在贝克莱的思想里面，观念分为两种：一种是直接来自于清晰的感觉材料，比如颜色、声音、味道等等观念；一种是来自于模糊的，抽象的，图像类似的观念。
更进一步，贝克莱认为，我们直接认识到的一切，都是由观念组成的。比如让我们看到一张童年的照片，照片的颜色、形状、大小、甚至气味这些感觉材料是一种观念，而照片带给我们的童年记忆也是一种观念，这些观念都存在于我们的心灵。所以，我们感知到的其实就是无数的观念，贝克莱的意思好像是说，我们看到一张童年的照片，和我们大脑里面想象一张童年的照片，其实是类似的，我们都是感知到一堆观念存在于我们大脑里面。这里要注意的是，贝克莱并没有否认这张照片的真实存在，我们闭上眼睛，这张照片依然是存在的，但是贝克莱说的存在，是因为上帝在感知它的缘故，换句话说，它是存在于上帝的观念里面，是上帝心灵的组成部分，所以在我们没看到的时候，它依然是存在的。
简单来说，贝克莱认为，我们的一切知觉就在于部分的是分享上帝的知觉，而正因为这种分享，不同的人就看见同一个事物大致是差不多的。贝克莱认为任何被认知的都必然是一个观念，事物是观念的组合，离开了心灵及其观念，世界便一无所有，并且也不可能有任何其他东西可以被认知。
这种思想咋一听起来还挺有道理的，但是其中有一个关键的错误是，贝克莱把观念等同于观念的对象和观念本身等同了，或者说把观念和和认知的对象等同了，但这两者显然是不一样的。被认识事物的观念观念必然存在于我们大脑里面，但是观念的对象，也就是事物本身并不等同于观念，虽然我们无法通过观念就确认事物本身，但是观念和观念的对象是不一样的，这是显而易见的。
其实如果按照贝克莱这个思想，康德的解释更为合理，康德把我们通过观念去认识事物本身称之为“物自体”或者“自在之物”，这是我们无法认识到的，就像贝克莱说，我们永远只能通过感觉材料去认识事物一样，感觉材料就是我们心灵的一幅有色眼镜，我们永远都无法摘下这幅眼镜，我们永远也不通过感觉材料去认识事物，因此我们永远也无法认识事物本身，这是康德的认识论思想。
好了，今天我们从观念本身出发批判了，唯心主义哲学家思想贝克莱的两个重要思想，一个是存在即是被感知，一个是物是观念的集合。从这个逻辑上，贝克莱的唯心主义思想似乎存在一定的漏洞，当然，唯心主义和唯物主义的争论并未就此结束，关于唯心主义和唯物主义，大家可以谈谈自己的看法。
好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。
关于唯物主义和唯心主义的区别（唯物主义和唯心主义的区别通俗易懂）的内容到此结束，希望对大家有所帮助。